那么，卢毓是什么人？
东汉末年，大名鼎鼎的北中郎将卢植的小儿子。
曹操曾经评价：故北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也。《后汉书》
卢毓也和他父亲一样，为人十分正直，魏明帝的时候，奢靡之风逐渐盛行，高堂隆经常上书劝谏，明帝十分恼火，身为侍中的卢毓对明帝说：君明则臣直，因此，高堂隆才敢给您直谏进言，这事本来是我们做近臣的事，我们没有做到，这是我们赶不上高堂隆的地方。皇帝您还是多多包涵他吧。同时，他也很客观地看待文化人的名气问题。明帝讨厌何晏等人互相吹捧，进而对有名气的人一概反感。而卢毓说，正是因为文化人遵循道德，才注重名声，有名气不一定就是坏事。只是现在只按照人的名气用人有失偏颇，没有对政绩的考核，才造成鱼目混珠的局面。所以以后才实施了对官员政绩的考核制度。景初二年的时候，明帝问叫谁当司徒，卢毓推荐韩暨（曾孙韩寿，就是“窃玉偷香”的那个美男子，韩寿的儿子韩谧——也就是贾充的外孙了——过继为晋朝开国元老贾充为孙，改名贾谧，）、崔林、（曹魏老臣，景初中为司空）、常林（司马懿老乡，历任尚书，大司农，司马懿见到就经常下拜。《三国志常林传》）。
看看就知道卢毓可是长年身处官场核心的人物啊。在朝中有很大的人脉关系。
你曹爽把人家得罪了，起码被人家提拔过的、举荐过的人心里也不是滋味吧。
于是，史书记载：众论讼之。
已经不是一个人两个人站起来反抗了，也不是简单的争辩，而是上升到了法律的层面，据理力争了。
结果，是曹爽避免两败俱伤，选择了妥协：
重新任命卢毓为光禄勋，一个位高但边缘化的官职。
这次算是彻底得罪了卢毓，此时，曹爽也许不知道，几年以后，自己就犯在了人家手里。
第二件是调离孙礼。
孙礼，德达，涿郡容城（今河北容城）人。建安10年，（公元205年）曹操平定幽州，召为司空军谋掾。曹操时代一直被任命为地方官。后入朝为尚书，为人耿直不屈。一次明帝出猎，一只猛虎上前，孙礼立即下马奋剑准备杀虎。明帝临去世的时候，在床前拜孙礼为大将军长史，为的是孙礼正直无私，能够作为大将军的良好的辅佐。
曹爽与孙礼素无交情，孙礼性格倔强，很多事情总是和曹爽不合拍。曹爽将孙礼加封为伏波将军，赐爵关内侯，任命为扬州刺史，远远地调离了身边。
孙礼作为从曹操时代就为曹魏效命的老臣，明帝把他安排在曹爽的身边，一方面，他能够为曹爽出主意，想办法；另一方面，他也有着很好的人脉。
曹爽把孙礼外派，其实，就是把自己的人推到了中间派的阵营。
以后，还有一件事情，则使孙礼彻底投到了司马懿的怀抱。
第三件是罢免傅嘏。
傅嘏，字兰石，北地泥阳人，是傅介子（汉武帝时人，当时，楼兰国对汉朝怀有二心，傅介子带领100人深入楼兰，斩杀楼兰国王，）之后人。傅嘏为人才干练达，有军政识见，好论人物国计。年轻的时候就被司空陈群所辟为掾。正始初年的时候，任黄门侍郎。傅嘏本来是个中立派，甚至还有点偏向曹爽，他对曹爽的弟弟曹羲说：何晏表面上平静安详，但是他内心却急躁冒进，沉溺于投机取巧，并且利欲熏心，我担心时间长了会误导您们兄弟，这样，仁人志士就会远离朝廷，朝政就荒怠了。——不过，也许傅嘏本来就是司马懿的人，他这样说不过是为了离间曹爽和何晏而已（只是推测）——曹羲给曹爽一说，曹爽又叫何晏知道了。
这下子，何晏怀恨在心，找个机会把傅嘏给免官了。
司马懿兼收并蓄，团结一切可以团结的人，很快就把傅嘏任命为自己的从事中郎，从此以后，傅嘏称为司马懿集团的智囊，为司马懿家族的夺权斗争立下了汗马功劳。
在曹睿死后的不到一年时间里，曹爽干的这三件事情的结果不佳，比如：第一件企图罢免卢毓，结果使一大批老臣站到了自己的对立面，（当然，能够隐约看到司马懿的幕后的影子）致使引发了普遍的反抗，最后曹爽不得不妥协，不仅丧失了朝中一些老臣的支持，而且，也降低了自己的威信。
第二件调离孙礼。把本来属于自己阵营的人推到了中间派的位置，可谓是自斩臂膀，不过，也许曹爽还自鸣得意，总算把先帝放在自己身边约束自己的人给弄走了！只看到了约束，没有看到帮助。
第三件，罢免傅嘏，把本来属于中间的力量给推到了自己对立面。曹爽集团也不是没有极力拉拢过傅嘏，《世说新语，识鉴》第七记载：“何晏、邓飏、厦侯玄并求傅嘏交，而嘏终不许。诸人乃因荀粲说合之。谓嘏曰：‘夏侯太初一时之杰士，虚心于子，而卿意怀不可。交合则好成，不合则致隟。二贤若穆，则国之休。此蔺相如所以下廉颇也。’傅曰：‘夏侯太初志大心劳，能合虚誉，诚所谓利口覆国之人。何晏、邓飏，有为而躁，博而寡要，外好利而内无关籥，贵同恶异，多言而妒前，多言多衅，妒前无亲。以吾观之，此三贤者，皆败德之人尔。远之犹恐罹祸，况可亲之邪！’后皆如其言。”你们看不上我傅嘏，我还看不上你们呢！
到司马懿阵营以后，傅嘏提出了选拔人才要全面，强调评鉴人物应以“实才”为主，不仅要看言谈议论，而且还要看精神境界。特别是针对当时何宴的“才性异”观点，傅嘏针锋相对地提出“才性同”的观点。
这三人都是有智慧，有才能的人，也许此时的曹爽看到的只是何晏那几个人，到处是对自己阿谀奉承的人，根本不在乎多一个，少一个人才！
上面说到才性同异问题，索性把它说得明白一点。
“才性四本”的合同离异。《世说，文学》第四记载：“锺会撰四本论始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，急回便走。（注引魏志曰，会论才性同异传于世。四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎锺会论合，屯骑校尉王广论离。文多不载。）”
当时争论的焦点——也是玄学的组成部分——是：
人们的才能（即治理俗务——比如政务等的能力）和认识世界的本领（“能通天下之志”的性）到底是统一的？还是不同的？还是能够融合的？还是能分离的？
当时，一、傅嘏认为处理具体事务的能力和探究认识世界的本领是统一的——其实是暗指司马懿既有处理实务的能力，也有认知真理的本领；
二、主张“异”的李丰，“中书令李丰，虽宿为大将军司马景王所亲待，然私心在（夏侯）玄。”；
三、主张“离”的王广（王凌之子），倾心于曹氏，而又不敢与司马懿决裂，属于墙头草，（《三国志》卷九夏侯玄传，注引魏略曰：“曹爽专政，丰依违二公间，无有适莫。故于时有谤书曰：“曹爽之势热如汤，太傅父子冷如浆，李丰兄弟似游光。”）
四、司马懿的人钟会主张“合”，也就是说，处理政治实务的能力和认知真理的本领是可以融合的，互为补充。
思想上的才性四本的同异合离，便是反映了政治上的派系间的同异合离的。因为，司马懿是强调名教的，强调做事的。而，曹爽集团把傅嘏推到司马懿集团，也使他成为司马懿集团思想上的先锋和闯将，不仅从在具体事务上死心塌地为司马懿服务，也大力为司马们做舆论宣传。
但在司马氏方面，虽然暂时表面退让，暗中却也在布置。
卢毓的任免风波，最后造成“众论多讼之”的局面，幕后的推手似乎也有司马懿的身影。
司马家善于用兵，善于审时度势，也善于做小，也善于利用一切可以利用的机会和力量打击对手，在曹爽亲信主持朝政年间，屡屡出现各种奇怪的谣言，比如，“何邓丁，乱京城！”