《千字文》reference_book_ids":[7316124679733775414,7337945164826037310,7330853713793272894,7312290352331754508,7077852275011488799,7337856925251406910,7316123653177871410,7332338973596994622,7302363861645003791,7337856923452066878,7316427751534103579,7312640543614307339]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":82,"end_element_index":0,"end_element_offset":85,"start_container_index":82,"start_element_index":0,"start_element_offset":80},"quote_content":"《千家诗》reference_book_ids":[7316378935904701474,7320447540124453925,7077852080127347742,7229533188526181387,7255253493559069751,7316427751110478900,7322272965020617790,7298954038274427913,7077852045457230885,7332330066132618302,7291883549253176320,7077852274998905863]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":82,"end_element_index":0,"end_element_offset":100,"start_container_index":82,"start_element_index":0,"start_element_offset":93},"quote_content":"《唐诗三百首》reference_book_ids":[7220723699672943649,7291888575300242447,6983297361569123359,7340854275607645246,7308941687730998307,7291888575736450102,7311601630305061914,7155410163657083911,7340847781579344958,7229539968119475233,7316434600660569126,7340147579667106878,7294566443310386213,7314157708985240602,7340147668150144062,6838953725235563527,7316378897342270515,7152080951034530829,6988533058450230308,7298977759076813860,7340833511965740094,7267108884853034042,7316094663956368447,7329735883907681342,7340846955163077694,6959122730671148062,7078184603462143012,7340844709515906110,7255253493642955788,7298977769839397938,7308941687861021735,7308941687793912858]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":82,"end_element_index":0,"end_element_offset":92,"start_container_index":82,"start_element_index":0,"start_element_offset":86},"quote_content":"《声律启蒙》reference_book_ids":[7133143640762747934,6872955005444295693,7320440452597943346,7322279738821577790,7316431501858442274,7267090238365764665,7294566442962258944,7317891699655576576]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":82,"end_element_index":0,"end_element_offset":73,"start_container_index":82,"start_element_index":0,"start_element_offset":68},"quote_content":"《百家姓》reference_book_ids":[7332309591255960638,7315417161135033356,7338287009930169406,7338296234190326846,7337189939240520766,7298291904951635006,7316428546384071720,7311623165728263202,7330852625484631102,7311269975581297726,7338366574732004414,7338296255447043134,7312746418358193203]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":82,"end_element_index":0,"end_element_offset":67,"start_container_index":82,"start_element_index":0,"start_element_offset":62},"quote_content":"《三字经》reference_book_ids":[7316123652976544803,7337606792840498238,7316413818240781374,7294566470820826139,7322272930329529406,7337563341348408382,7337563347702795326,7078185405949938695,7311613343377132571,7337563343420394558,7316124677682760744]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 只要我们认清自己的能力，顺应形势的发展，时时把握住自己不走错路，那么，我们的人生也是很精彩的。尽管生活中酸甜苦辣咸五味俱全，只要我们过得踏实，虽然不完美，但它有自己的意义，一种只有亲身体会才能说出的意义。
一个人生活得好不好，关键在于自己，庸俗的人总是没事找事，徒增烦恼。
人的一生只有百年左右，说短不短，说长不长。对于那些顺应时代发展、努力工作、过好生命中每一天的人来说，一百年显得很短；而对于那些没有生活目标、没事找事、过了今天不知明天怎样的人来说，一百年又显得很长。
每个人都希望自己的一生过得有价值，因此，我们就应该学习前一种人，精心过好每一天，而不要像后一种人那样碌碌无为、没事瞎折腾。
《新唐书·陆象先传》中有一句名言：“天下本无事，庸人扰之而烦耳。”也就是说，一个人生活得好不好，关键在于自己，庸俗的人总是没事找事，徒增烦恼。
《列子·天瑞》讲述了这样一个故事：
杞国有一个人，整天吃不好饭，睡不着觉，满脸忧愁的神色。他的一个朋友为他担忧，关切地问：“你有什么忧愁的事吗？”这个人叹了口气说：“唉！我担心天会突然塌下来，地会突然陷下去，我的身体到哪里去躲藏呢？”
他的朋友就开导他说：“天，不过是一团气积聚起来的，没有一个地方没有气，你伸展身体、俯仰、呼吸，每时每刻都在天中活动，你为什么还担忧天会塌下来呢？”
这个人又说：“这天如果真的是一团气积聚起来的，那天上的日月星辰，不是都要掉下来了吗？”
他的朋友又劝导说：“日月星辰，只是那一团气体中有光耀的一部分，即使掉下来，也不会伤害人的。”
这个人又追问：“那么，地陷了，人又怎么办呢？”
他的朋友又说：“地，也不过是堆积起来的土块，它塞满了四面八方所有空虚的地方，没有一个地方没有土块，你跨步、跳跃，每时每 刻都在地上活动，为什么还要担忧地会陷下去呢？”
这个人听后，放心下来，从此就过上了开心快乐的日子。
聪明的读者都知道这个故事叫做“杞人忧天”， 比喻庸人自扰，毫无根据地瞎担心；讽刺了那些毫无根据地担心、自欺欺人的人。很多人都认为这个杞人太蠢了，怎么会担心天塌下来地陷下去呢？但是，现实中，确实有一部分人会做出这样的蠢事。
李先生是一个事业单位的科员，因为性格有点内向，为人古板，所以与周围的人相处得不是很融洽。每天除了上班外，他都很少出门。
有一天，李先生的一个亲戚来看望他，发现李先生愁眉不展，于是就问他发生了什么事。李先生说单位要组织员工出去旅游，他正为这事犯愁呢。
亲戚很是纳闷，说：“出去旅游是一件多开心的事啊，你有什么可愁的？”
李先生说：“虽说旅游是开心的事，可是，单位要我们乘坐飞机去啊！你不知道，现在飞机经常出事，前几天巴西飞往法国的一架飞机遭遇空难，全机没有一个人生还。今天看新闻，又有伊朗一架客机坠毁，168人全部遇难。飞机这么容易出事，我哪还敢坐啊？说不定这样的事会落到我头上。”
亲戚说：“如果怕飞机出事，你可以坐火车去啊，现在的火车速度也很快，而且安全。”
李先生说：“火车也不安全，不是经常出现脱轨、相撞的事故吗？有的地方还有偷窃、抢劫的事情发生。”
亲戚说：“如果是这样的话，我看你以后就别出门了，天天窝在你的小屋里最安全！”
李先生说：“那不行，我现在想好了，明天我就自己开车去。”
不可否认，事故总是有的，但若因此就害怕、担心，那我们就没法生存下去。一个整天想着“如果……”的人，注定是一个不快乐的人，是一个失败的人。因此，要想自己过得舒服，首先我们就不要在思想上瞎折腾，不要想一些没用的事，更不要想一些不可能发生的事。
我们的生命就像一条静静的长河，舒缓安静是它的主调。不要总是期望有飞流直下的瀑布或美丽夺目的浪花，只要我们不瞎搅和乱折腾，生命长河就会日夜不息地奔涌向前。
平淡是生命的主体，也是生活的主体。就绝大多数人而言，终生将作为平常之人，拥有平淡无奇的生命；就绝大多数职业来说，永远都会是只做平常之事，拥有平淡无奇的记录。即使是灿烂多彩的社会生活，波澜壮阔的英雄之势，惊天动地的历史事件，也只在很少的时候出现，在绝大多数的时候，社会的脚步也只是悄无声息地移动，犹如一条平淡无奇的河流。因此，人们对于平淡生活和平凡人生的蔑视甚至否定，只会使人陷入一种无所作为的“怪圈”，从而使生命的意义和生活的情趣受到影响。
既然大多数人的人生是平凡朴实的，那么我们就应该以一种极为珍惜的态度，去平平淡淡地生活。这样一来，我们就会发现平淡无奇的深处也蛰伏着惊人的美丽：熙熙攘攘的自行车流、提篮买菜时听到的吆喝声、厨房里锅碗瓢盆的交响曲……都是值得回味的美好乐章；天上洁白的流云、路边盛开的花朵、孩子们嬉闹的场面……都是令我们顾盼不舍的风景。
在人生的道路上，如何正确地把握自己，关键在于“顺势而为”，也就是“识时务者为俊杰”。审时度势，因时制宜，要具有顺势而动的智慧。达到“明者远见于未萌，智者避免于未形”的境界。客观世界是复杂多变的，不经意之中，往往出现没有预料到的偶然的情况，让我们在一时之间，难以权衡利益的得失。功名富贵对人的诱惑确实很大，许多人为之飞蛾扑火，费尽心思，用尽机关，但也未必能得三分天地。
1915年11月在袁世凯的授意下，国民代表大会终于通过以“君主立宪”为国体的决议。此后，袁世凯的心腹们又强迫各地代表在统一拟定的推戴书上签了名。
袁世凯见到推戴书后，心中窃喜，表面上却一再假意推让，一直到第二天，才发表公告，表示“遵从民意，勉为其难”，只好接受帝位。
1915年12月13日，袁世凯在中南海居仁堂接受百官朝贺。此后，袁世凯大封爵位，改“中华民国”为中华帝国，确定以“洪宪”为年号，以1916年为洪宪元年。
袁世凯当上皇帝后，遭到了来自社会各界的谴责，被搞得焦头烂额；各地的反袁护国战争风起云涌，袁世凯处于众叛亲离的境地，对此他深感绝望。1916年3月22日袁世凯被迫宣布取消帝制，仍称大总统。1916年6月6日，袁世凯在全国人民反对的怒潮中，忧惧而死。屈指算来，他总共只做了83天的洪宪皇帝。
袁世凯窃取了总统宝座之后，私欲更加膨胀，竟然逆历史潮流妄想做皇帝，最终引起全国人民的愤慨，导致最终忧惧而死。
因此，我们为人处世时要认清形势，顺应潮流，不要被他人的思想所左右，要有自己的见解和思想，在人生的风雨中做到安步徐行，从容泰然，对任何变化等闲视之，做到“谁怕，一蓑烟雨任平生”这种超然的境界。在现实生活中，我们不能指望所有的人都能深明大义，也不奢望与自己共事的同事都是善男信女，顺势而为，不必强求，不必牵强。该来的，总会来；该去的，总会去；该走时，就得走；该留时，须留下。
不折腾，关键的是指我们要有自知之明，没有金刚钻不揽瓷器活。
明察自己的性格、智慧、判断和情感。如果我们不了解自己，就不能控制自己。镜子可以用来照脸，但是，唯一可以用来观察自己的精神的是明智的自我反思。反思自己的长处在哪里，短处是什么，究竟有多大的能力。一切要量力而行，不要强迫自己做一些没有把握的事情，没有金刚钻就不要揽瓷器活。
凡事都要量力而行，如果不知道自己有几斤几两，难免就会自高自大，没事找事。做超越自己能力的傻事，其下场当然是惨败。
赵括，是赵国名将赵奢的儿子。赵括小时爱学兵法，谈起用兵的道理来，头头是道，自以为天下无敌，连他父亲也不放在眼里。
公元前260年，秦国派王龁围住上党。赵孝成王连忙派廉颇率领20多万大军去救上党。王龁攻了几次城都被廉颇打退，而且廉颇还叫兵士们修筑堡垒，深挖壕沟，跟远来的秦军对峙，准备作长期抵抗的打算。
后来，秦国就散布谣言说，秦国最怕让年轻力强的赵括带兵，廉颇不中用，眼看就快投降啦！
赵王听信了谣言，也认为廉颇只守不攻迟早会投降，于是立刻把赵括找来，问他能不能打退秦军。赵括说：“要是秦国派白起来，我还得考虑对付一下，如今来的是王龁，而他只是能做廉颇的对手。要是换上我，打败他不在话下。”
赵王听了很高兴，就拜赵括为大将，去接替廉颇。赵括领兵20万到了长平，请廉颇验过兵符。廉颇办了移交，回邯郸去了。
赵括统率着40万大军，声势十分浩大。他把廉颇规定的一套制度全部废除，下了命令说：“如果秦国再来挑战，必须迎头打回去。敌人打败了，就得追下去，非杀得他们片甲不留不可。”
那边秦国得到赵括替换廉颇的消息，就秘密派白起为上将军，去指挥秦军。白起一到长平，布置好埋伏，故意打了几阵败仗。赵括不知是计，拼命追赶。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵2万5千人，切断赵军的后路；另派5 000骑兵，直冲赵军大营，把40万赵军切成两段。赵括这才知道秦军的厉害，只好筑起营垒坚守，等待救兵。秦国又发兵把赵国救兵和运粮的道路切断了。
赵括的军队，内无粮草，外无救兵，守了40多天，兵士都叫苦连天，无心作战。赵括带兵想冲出重围，秦军万箭齐发，把赵括射死了。赵军听到主将被杀，也纷纷扔了武器投降。40万赵军，就在主帅赵括手里全部覆没。
大家都知道“纸上谈兵”这个典故，赵括能言善辩，却无实战经验，他根本不知道自己有几斤几两，居然会大言不惭地说把秦军杀个片甲不留，结果自己却成了身死误国的历史笑话。
因此，我们要有自知之明，知道自己适合做什么，不适合做什么；什么事当做，什么事不当做。这样才不会走错路，陷入进退两地的境地。
另外，不折腾还要求我们找准人生的方向，时时把握自己。
长久以来，我们的思维都进入了误区，总觉得执著是好的，坚持是好的，百折不挠是最好的。要想达到目的，这是最有力的“捷径”：只要执著、坚持、百折不挠，就一定能成功。但实际上哪有这回事呢？如果方向错了，坚持只会让我们离成功越来越远。
一次作协会上，一个作家结识了一位文友，她花白的头发，皱纹纵横。她告诉这个作家，自己从十几岁走上文学之路，到现在“发表了十几篇文章呢”！而且这好几十年的工夫，攒了满满两大箱子的手稿，大部分纸页都发了黄，就等着有一天能够声名远扬，以往的这些东西就可以全部拿去发表。
这个文友一边说，一边拿出厚厚一摞文章让作家看。作家看后直摇头：文笔嫩，主题老，用写报告的手法写小说，用歌颂太阳的口吻写散文，居然像这样写了一辈子。
作家语重心长地对她说：“你的精神我很敬佩，可是，你的做法却是错的。”爱一个人，爱一件事，爱一项事业，爱到全情投入，那是很好的事，可是一定要有一丝丝的理智用来衡量值不值得。虽说“将相神仙，也要凡人做”，毕竟不是随便哪个凡人都能出将入相的。不要再折腾下去了，把有限的时间用到有意义的事情上吧！
很多时候，我们的人生就毁在了过分的执著上面。所谓“百折不挠”，那是有前提的。不用说方向错误一定会南辕北辙，就算方向正确，一路向着顶峰狂奔而去，能不能攀上顶峰不说，那份不肯左右枉顾的劲，也会屏蔽掉沿途许多大好风光。
有时候明知差得很多，仍会受所谓“百折不挠”的蛊惑，拼命往前跑，心里想着就算到不了顶，也是挺悲壮的，为了这份悲壮，累死也值得。
真值得吗？还是在害怕？怕中途放弃会被人笑；怕半路转身自己会悔。怕来怕去，如骑疯虎，下不来了。做人总要明智些，适当地示弱、认输、放弃，并没有什么不好。即使跌倒了，也要立刻爬起来，拍拍土，步向另一个方向。这样既尊重了生命，又善待了生活。
很多人在年轻时都有这样的想法，认为自己这一生不能虚度，一定要做出像样的成绩。认为自己无论做哪一行，都必须出类拔萃，与众不同：如果当兵，就应该是将军；如果当科学家，就应该和爱因斯坦齐名；如果当作家，就应该获诺贝尔文学奖……总之，自己应该是天才，应该受到万人景仰。
的确，有一部分人成为了令人景仰的人，然而，这样的人只是少数，寥若晨星，而大部分人不过是个小人物。当我们发现了这一点后，也许我们会一时很难接受这个现实，我们的心会很痛，痛的过程会持续很长时间。但是我们必须认识到：这个世界上机会的确很多，但与人的数量相比仍然少得可怜，芸芸众生中最后胜出的肯定只是一小部分，90%的人，注定要做平凡的小人物。
接受了这个有点“残酷”的现实后，我们会发现当一个小人物也不错。只要我们认清自己的能力，顺应形势的发展，时时把握住自己，让自己尽量不走错路，那么，我们的人生也是很精彩的。尽管生活中酸甜苦辣咸五味俱全，但我们过得踏实，虽然不完美，但它有自己的意义，一种只有亲身体会才能说出的来意义。
“不折腾”只有区区三个字，看起来非常简单，然而，能够正确地理解它所蕴含的道理却不是容易的事。
有人认为一个人的生命只有一次，不轰轰烈烈地活一回就会白来世上一遭。而“不折腾”是一种消极的处世原则，它与胆小怕事、满足现状、裹足不前等是同义语，“不折腾”的人生就是失败的人生。
事实上，抱有这种信念的人根本没有理解什么是真正意义上的“不折腾”， 不折腾不是胆小怕事而是为人低调；不折腾不是满足现状而是隐忍后发；不折腾不是裹足不前而是厚积薄发。
你在秦始皇陵兵马俑博物馆，看过那被尊称为“镇馆之宝”的跪射俑吗？
秦兵马俑坑至今已出土清理各种陶俑1 000多尊，除跪射俑外，皆有不同程度的损坏，需要人工修复。而这尊跪射俑是保存最完整的、唯一一尊未经人工修复的陶俑。仔细观察，就连衣纹、发丝都还清晰可见。跪射俑何以能保存得如此完整？这得益于它的低调。首先，兵马俑坑都是地下道式土木结构建筑，当棚顶塌陷、土木俱下时，高大的立姿俑首当其冲，低姿的跪射俑受损害就小一些；其次，跪射俑作蹲跪姿，右膝、右足、左足三个支点呈等腰三角形支撑着上体，重心在下，增强了稳定性，与两足站立的立姿俑相比，不容易倾倒、破碎。因此，在经历了两千年的岁月风霜后，它依然能完整地呈现在我们面前。
由此，我们得到了一个启示：一个人的一生要面对很多困难与挫折，只有放低姿态，低调处世，我们才能获得内心的平静，才能承受人生中出现的各种苦难。
富兰克林有一次到一位前辈家拜访，当他准备从小门进入时，因为小门的门框过于低矮，他的头被狠狠地撞了一下。出来迎接的前辈微笑着对富兰克林说：“很疼是吧？可是，这应该是你今天拜访我的最大收获。你要记住：要想平安无事地活在这人世间，你就必须时时记得低头。”从此，富兰克林把“记得低头”作为毕生为人处世的座右铭。
我们都是凡人，与富兰克林不能相提并论。但也应时时刻刻学会低头，懂得低头，敢于低头。生命的重荷负载过多，就低一低头，卸去那份多余的沉重。面对自己的错误和不足，也要学会“低头”。只有学会低头，才能正视自己。
民间有句谚语：“低头的是稻穗，昂头的是稗子”。越成熟越饱满的稻穗，头垂得越低。只有那些稗子，才会显摆招摇，始终把头高高抬起。
低调做人，是一种品格，一种姿态，一种风度，一种修养，一种胸襟，一种智慧，一种谋略……是做人的最佳姿态。欲成事者必要宽容于人，进而为人们所接纳、所赞赏、所钦佩，这是人能立世的根基。
“卧薪尝胆”的故事想必大家都熟悉。
公元前494年，吴王夫差率领大军攻打越国。越王勾践不听大夫文种和范蠡“宜守不战”的劝告，带兵迎战，结果大败，他只带了5 000个残兵败将逃到会稽，被吴军围困起来。没有办法，勾践只得求和。
吴国答应了越国的求和，但是要勾践亲自到吴国去。勾践把国家大事托付给文种，自己带着夫人和范蠡去吴国。
夫差将勾践押回吴国都城后，将他们夫妇软禁于一间石室之中，让他们干最脏最累的活，勾践整天蓬头垢面地干活，没有丝毫怨言，似乎忘记了屈辱，已甘心为奴。夫差还经常派人去察访。察访的人向他报告说，勾践夫妇生活非常艰辛，但干活却很勤快，从不偷懒，并没有看到不轨的举动。
夫差出门时，还让勾践为他牵马，来到大街时，侍从还高声大喊：“快来看呀，现在站在你们面前的是越王勾践，他现在已经沦落为大王的马夫了。”于是街人纷纷上前对勾践又是推搡又是打骂。尽管勾践受尽了羞辱，但并没有异常的行为，似乎已麻木不仁。
更出格的是，一次，夫差受了风寒，在宫中养病。勾践知道后，带着焦急的神情前来探望。当他进门时，夫差正在大便。勾践走到跟前，观察了一下粪便的颜色，再探出头去闻粪便，最后竟蘸了粪便放在嘴里尝一下，然后对夫差说：“大王的粪便是黑色的，闻了以后有奇臭，尝了以后却带了一丝苦味，说明肚中的毒物已经经过粪便排出，毒物既出，大王的病已无大碍。恭喜大王！”
由此，夫差认为勾践已经胸无大志，对他的管束也逐渐松懈，后来就放勾践夫妇回国了。
回国以后，勾践卧薪尝胆，励精图治，趁吴王夫差出兵与中原大国争霸之时，攻打吴国，并一举灭了吴国。
吴越之战，勾践被夫差俘虏。如果勾践是一般人，他的想法应该是找机会逃脱，回国后再组织力量找夫差报仇。但是，这样做的结果是，夫差会提高警惕，全面防备越国，那样，越国根本没有打赢吴国的把握。
而勾践不是一般人，他低下头，不折腾，不惹事，乖乖地做他的俘虏。等夫差放他回国后，他就发愤图强，不仅打败了吴国，而且一度称霸诸侯。
张爱玲有一句坦率得近乎“无耻”的名言：“出名要趁早。”她说这句话时是因为她始终做着她的富贵梦，端着贵族架子，四体不勤，谋生无着，无奈发出这样的感慨。
但是，处于现代社会的人们却对这句话顶礼膜拜，为了“早出名”、“快出名”、“赚大钱”，不断地折腾。今天看到网上赚钱稳当，马上到网上开店；明天看到炒股赚钱快，立刻跑去买股票。这些人在做出行动之前，并没仔细考虑一下自己是不是适合干这一行，也没有考察一下这些行业的行情，只是盲目地跟风，可想而知，这样瞎折腾的后果是即浪费了时间，也损失了金钱，真是“赔了夫人又折兵”。
有人认为，不折腾的处世原则太消极，有裹足不前的嫌疑。其实，不折腾不是裹足不前而是厚积薄发。厚积：指默默地、充分地积蓄；薄发：指静静地、慢慢地放出。形容只有通过长期的量变过程积蓄力量打好基础，建立完善的稳固的实力从而得到质的突破，稳步向前，不露破绽。厚积薄发多指谦虚做人，谨慎做事。
南怀谨先生被誉为中国当代圣人，他对于中国传统文化的解读仿佛一颗颗光华闪耀的珍珠，滴水藏慧。如能深入领悟，自会发现中国传统文化的博大与精深。他之所以站到这样的高度，就是源于“厚积薄发”这四个字。
南先生不止一次袒露自己的心得：“我们以前读书是这样读的，会背来的……不要讲理由，老师说读啊，我们就开始吟唱……结果几十年过去了，还装在脑子里。”
古代私塾，不追求讲解得精深透彻，也不讲求教学的花样，反而要求学生有足够的诵读时间，在反复的朗读中自悟自得。那时选用的教材都是《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《声律启蒙》、《唐诗三百首》等韵文或诗词，每个汉字都是置于具体的语言环境中，学童在大量的诵读中不知不觉地熟知了文字的音、形、义，无须独立识字。经口诵心维的训练，一两年时间就可以认识大量的汉字，而且背熟之后会终生难忘。
如此可见，旧时私塾那种做法的初衷和终极目标都体现为“积累”：在童蒙时期输入大量的经典的完整的文本信息，为言辞行文确立了可效仿的典范，以期达到将来的厚积薄发之功。
也许现在的社会诱惑太多，让人难以一门心思地专心做事。但是，成功从不属于那些浮躁、不去认真学习思考以及做事的人。所以要让自己的人生过得有意义，就要抓好每一天的时间，少空想、少蛮干，多去学习、去思考。
李大钊曾说过：“凡事都要脚踏实地去做，不驰于空想，不骛于虚声，而唯以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明；以此态度做事，则功业可就。”这句话可以用八个字概括：“脚踏实地，求真务实”，这也是“不折腾”的精髓，所以，当别人弯腰捡钱的时候，自己不妨继续向前走。